Екзегеза

Луки 1

Аналіз грецького тексту, основні коментарі, культурний контекст та примітки до перекладу

Лука 1 - Основоположна Екзегеза

Версія: 2.0 Дата: 2025-12-18 Статус: Повна (з Доповненням Інтегрованим) Джерела: Грецький Текст NA28, BDAG, Louw-Nida, Bovon (Hermeneia), Bock (Baker), Fitzmyer (Anchor), Keener (IVP Background), Wright, Eisele (німецький), Ancient Christian Commentary (патристичний), Stronstad (харизматичний)

Огляд

Лука 1 відкриває Третє Євангеліє витонченим літературним прологом, що супроводжується переплетеними розповідями про народження Івана Хрестителя та Ісуса. Розділ встановлює характерні богословські акценти Луки: вірність Бога до обітниць Ізраїлю, переворот соціальних ієрархій, дієвість маргінальних постатей (літніх священників, неплідних жінок, молодих селянок), та роль Духа в інавгурації нової ери спасіння. Два великих гімни (Magnificat та Benedictus) укорінюють оповідання у єврейській літургічній традиції, водночас вказуючи вперед на теми, що розвиватимуться протягом Луки-Діяння.

Загальні вірші: 80 Ключові теми: Божественна вірність, переворот/звеличення смиренних, наділення силою Духа, виконання пророцтва, жіноча дієвість, оновлення завіту

Структура Перикоп

Перикопа Вірші Заголовок Літературна Форма
luke_1_1-4 1:1-4 Чому Я Це Пишу Пролог
luke_1_5-25 1:5-25 Літній Священник і Неможлива Обітниця Розповідь про Народження
luke_1_26-38 1:26-38 Марія Каже «Так» Розповідь про Народження
luke_1_39-45 1:39-45 Дві Жінки, Два Чудеса Розповідь про Народження
luke_1_46-56 1:46-56 Пісня Марії (Magnificat) Хвальна Поезія
luke_1_57-66 1:57-66 Його Ім'я Іван Розповідь про Народження
luke_1_67-79 1:67-79 Пророцтво Захарії (Benedictus) Пророча Поезія
luke_1_80 1:80 Зростання у Пустелі Підсумок

Перикопа 1: Чому Я Це Пишу (1:1-4)

Грецький Текст

Ἐπειδήπερ πολλοὶ ἐπεχείρησαν ἀνατάξασθαι διήγησιν περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, καθὼς παρέδοσαν ἡμῖν οἱ ἀπʼ ἀρχῆς αὐτόπται καὶ ὑπηρέται γενόμενοι τοῦ λόγου, ἔδοξε κἀμοὶ παρηκολουθηκότι ἄνωθεν πᾶσιν ἀκριβῶς καθεξῆς σοι γράψαι, κράτιστε Θεόφιλε, ἵνα ἐπιγνῷς περὶ ὧν κατηχήθης λόγων τὴν ἀσφάλειαν.

Ключові Терміни

Грецький Транслітерація Переклад Семантичний Діапазон
διήγησις diēgēsis розповідь, впорядковане викладання Літературний термін для зв'язаного прозового оповідання; офіційний, не випадковий розказ
πεπληροφορημένων peplērophorēmenōn виповнений, здійснений, доведений до завершення Перфектний пасивний стан: події доведені до повноти божественною дією
αὐτόπται autoptai очевидці Технічний термін; ті, хто бачив власними очима—юридична/історіографічна точність
ἀκριβῶς akribōs точно, ретельно Позначає точність у дослідженні та звітуванні
καθεξῆς kathexēs у впорядкованій послідовності Натякає на логічне або тематичне (не обов'язково хронологічне) впорядкування
ἀσφάλεια asphaleia упевненість, надійність, стабільність BDAG: «стабільність ідеї чи твердження, упевненість, істина»
κατηχήθης katēchēthēs навчений, викладений усно Корінь «катехізис»—офіційне релігійне навчання

Синтез Коментарів

Bovon (Hermeneia): Пролог дотримується елліністичних історіографічних конвенцій, водночас висловлюючи богословські твердження. Лука позиціонує себе серед «багатьох» попередників, але заявляє про відмітні кваліфікації: ретельне дослідження (παρηκολουθηκότι), точність (ἀκριβῶς), та впорядковану презентацію (καθεξῆς). Мета (ἀσφάλεια) свідчить, що Теофіл отримав навчання, але потребує підтвердження—можливо, стикається з конкуруючими розповідями чи сумнівами.

Bock (Baker): Пролог встановлює метод Луки: традиція очевидців → ретельне дослідження → впорядковане написання → упевненість читача. «Теофіл» («шанувальник Бога») може бути покровителем або репрезентативним читачем. Перфектний дієприкметник πεπληροφορημένων підкреслює божественне завершення подій, а не лише історичну подію.

Fitzmyer (Anchor): Паралелі з грецькими історіографами (Геродот, Фукідід) і медичними авторами (Іппократ). Лука заявляє про доступ до багатьох джерел («багато»), традиції очевидців, та особисте дослідження—стандартні історіографічні топоси, що встановлюють довіру.

Eisele (німецький): «Der Verfasser dieser Zeilen bleibt für uns anonym... Für den Autor selbst ist etwas anderes entscheidend: Er formuliert sein Selbstverständnis als antiker Historiker, der sich auf Überlieferung beruft und sich zugleich in ein kritisches Verhältnis dazu setzt.» Лука позиціонує себе не як наївну віру, а як того, хто шукає «klare Erkenntnis» (ясне знання) через критичне вивчення традиції. Його термін «Diener des Wortes» (слуги слова) для очевидців підкреслює їхню служіння роль. Далі: «Christlicher Unterricht ist keine Indoktrination, sondern zielt auf begründete Einsicht, die Unterweisung braucht und Freiheit lässt»—християнське навчання спрямоване на «обґрунтоване розуміння», а не сліпу віру.

Stronstad (харизматичний): «Літературна єдність Луки-Діяння залишилася без серйозних викликів... інтерпретатори часто припускають, що Лука-Діяння відображує богословську дискontinуїтет між своїми двома частинами, а не богословську континуїтет або гомогенність.» Це кидає виклик штучним поділам між пневматологією Євангелія та Діянь. Мову Духа в Луці 1 слід читати в безперервності з Діяннями.

Культурний Контекст (Keener)

Давня історіографія цінувала свідчення очевидців і ретельне дослідження джерел. Присвяти покровителям (як «високопреосвященний Теофіл») були звичайними в греко-римській літературі. Титул κράτιστε («високопреосвященний») свідчить, що Теофіл мав певне соціальне становище, можливо, римський чиновник або заможний покровитель, який фінансував виробництво твору.

Аналіз Семи Принципів

  1. Літературна Еквівалентність: Конструкція одного речення (періодичний стиль) вимагає ретельної реструктуризації в цільових мовах, зберігаючи наростаючий імпульс до цільової клаузули. Офіційний регістр має бути збережений—це не випадкова мова.

  2. Культурний Контекст: Читачі першого століття впізнали б історіографічні конвенції. Сучасні читачі можуть потребувати приміток, що пояснюють, чому ланцюжки очевидців важливі, або що означає «впорядкований» у давньому оповіданні (тематичний, не строго хронологічний).

  3. Відкрита Апологетика: Лука заявляє надійність, не атакуючи альтернативи. Переклад повинен передавати впевненість без тріумфалізму. «Багато» попередників шанується, не відкидається.

  4. Екуменічна Герменевтика: Усі традиції цінують твердження цього прологу про ретельну передачу. Католицький акцент на традиції (παρέδοσαν = «переданий») і протестантський акцент на упевненості можуть обидва знайти основу тут.

  5. Культурно-Контекстуальна Локалізація: Формат присвяти-покровителю може потребувати культурної адаптації. Деякі культури мають еквівалентні літературні конвенції; інші можуть знайти це заплутаним без пояснення.

  6. Інтерсекційність: Лука звертається до (ймовірно) освіченої, грекомовної аудиторії, але пише про події серед галілейських селян і юдейських священників. Пролог будує мости між соціальними світами.

  7. Відповідальність за Шкоду: Деякі читання озброїли твердження «упевненості» проти тих, хто має питання чи сумніви. Грецьке ἀσφάλεια вказує на обґрунтовану стабільність, а не агресивну упевненість, що замовчує дослідження.

Перекладацькі Міркування

  • ἀσφάλεια: Не «доказ» або «абсолютна упевненість», але «надійність, тверда основа»—щось, на чому можна стояти
  • καθεξῆς: «Впорядкований», не «хронологічний»—Лука в місцях влаштовує тематично
  • κράτιστε: Почесний титул вимагає культурного еквіваленту (німецький «Hochverehrter»? український «Ваша Високопреосвященність»?)
  • Періодичне речення: Може потребувати розбивки на кілька речень, зберігаючи логічний потік

Емоційна Арка

Рух від колективного зусилля (багато хто писав) → особисту інвестицію (здалося добре і мені) → пряме звернення (до тебе, Теофіле) → остаточна мета (щоб ти знав). Будується від загального до інтимного.

Перикопа 2: Літній Священник і Неможлива Обітниця (1:5-25)

Грецький Текст (Вибрані)

v.5: Ἐγένετο ἐν ταῖς ἡμέραις Ἡρῴδου βασιλέως τῆς Ἰουδαίας ἱερεύς τις ὀνόματι Ζαχαρίας ἐξ ἐφημερίας Ἀβιά... v.7: καὶ οὐκ ἦν αὐτοῖς τέκνον, καθότι ἦν ἡ Ἐλισάβετ στεῖρα, καὶ ἀμφότεροι προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις αὐτῶν ἦσαν. v.13: Μὴ φοβοῦ, Ζαχαρία, διότι εἰσηκούσθη ἡ δέησίς σου... v.18: Κατὰ τί γνώσομαι τοῦτο; ἐγὼ γάρ εἰμι πρεσβύτης...

Ключові Терміни

Грецький Транслітерація Переклад Семантичний Діапазон
ἐφημερία ephēmeria священицький відділ, черга Один з 24 ротаційних священицьких відділів; технічний храмовий термін
στεῖρα steira неплідна Навантажений термін, що нагадує Сарру, Ревеку, Рахіль, Анну
δίκαιοι dikaioi праведні Заповітна вірність, не моральна досконалість
ἄμεμπτοι amemptoi бездоганні Без дорікання в дотриманні Тори
θυμιᾶσαι thymiasai кадити Одноразова честь у житті; жребії визначали, хто входив до Святого Місця
ὀπτασία optasia видіння, надприродна поява Відрізняється від ὅραμα; підкреслює бачення

Синтез Коментарів

Bovon (Hermeneia): Оповідання різко переходить від грецького історіографічного прологу до септуагінтського стилю («Ἐγένετο ἐν ταῖς ἡμέραις...»). Це навмисний літературний сигнал—ми входимо у світ священної історії Ізраїлю. Сумнів Захарії паралельний Авраамовому (Бут 15:8), але отримує суворіший докір, можливо, тому що одкровення тепер більш прогресивне.

Bock (Baker): Благовіщення слідує розпізнаваному паттерну ВЗ: з'явлення, страх, повідомлення, заперечення, знак. Захарія та Єлисавета представлені як взірці єврейського благочестя—праведні в обох таблицях закону (до Бога і ближнього). Їхня бездітність викликає великі розповіді про безпліддя Ізраїлю (Сарра, Анна), що породжують особливих дітей через божественне втручання.

Fitzmyer (Anchor): Історичне закріплення («в дні Ірода») розміщує оповідання в політичній реальності. Священицький відділ Авії (1 Хр 24:10) надає конкретику. Каження відбувалося двічі щодня; бути обраним жребієм була одноразовою привілеєю у житті, яку Захарія чекав би десятиліттями.

Eisele (німецький): «Lukas macht einen doppelten Anfang, indem er Verheißung und Geburt nicht nur von Jesus, sondern auch von Johannes dem Täufer erzählt.» «Подвійний початок» (doppelter Anfang) Луки навмисно паралелить Івана та Ісуса. Це має анти-марціонітське значення: єврейська спадщина Ісуса через священицькі зв'язки протистоїть будь-якій спробі позбавити Ісуса єврейської ідентичності. «Jesus war wirklich Mensch mit einer menschlichen Familie und ihrer jüdischen Geschichte»—Ісус був справді людиною з людською родиною та єврейською історією.

Древній Християнський Коментар (патристичний):

  • Максим Туринський: «Я не знаю, що найважливіше, що нам слід проповідувати—що він [Іван Хреститель] був дивно народжений чи більш дивно убитий—бо він народився як пророцтво і був убитий за правду.» (Проповідь 5.1-2)
  • Амвросій: «Святе Писання говорить нам, що не лише характер тих, хто гідний похвали, але також їхні батьки повинні бути похвалені... Тому священник Захарія не лише священик, але також з роду Авії, тобто, шляхетний серед предків своєї дружини.» (Виклад Луки 1.15-16)

Stronstad (харизматичний): «Інавгураційна розповідь Луки... має явні типологічні елементи... Передача Духа від Ісуса до учнів відображає ранішу передачу Духа від Мойсея до сімдесяти старійшин (Чис 11:16-30).» Дар Духа слідує паттерну ВЗ харизматичної передачі. Примітка: Іван буде «наповнений Святим Духом навіть з утроби своєї матері» (в.15)—постійне харизматичне наділення.

Культурний Контекст (Keener)

Священицька служба включала двотижневі ротації двічі на рік. Каження відбувалося в Святому Місці (не в Святая Святих); священик входив наодинці, поки громадськість молилася ззовні. Позиція Гавриїла «з правого боку вівтаря» вказує на прихильність і силу. Єврейська ангелологія визнавала Гавриїла як одного з архангелів, що стоять у Божій присутності (пор. Дан 8-9).

Бездітність була соціально руйнівною в античності, часто звинувачували жінку, незважаючи на бездоганний характер Єлисавети. П'ятимісячне усамітнення Єлисавети (в.24) може відображати скромність, вдячність або захист чудесної вагітності.

Аналіз Семи Принципів

  1. Літературна Еквівалентність: Перехід від грецького періодичного стилю до септуагінтського оповідання («І сталося...») є літературною ознакою для збереження. Офіційне самовизначення Гавриїла (в.19) має літургійну гравітацію.

  2. Культурний Контекст: Храмове поклоніння, священицькі відділи, каження та ангельська ієрархія потребують доступного пояснення. Сором безпліддя слід передати, не підсилюючи цей сором для сучасних читачів.

  3. Відкрита Апологетика: Сумнів Захарії представлений чесно—навіть праведні борються з чудесним. Його тимчасова німота є дисципліною, а не осудом.

  4. Екуменічна Герменевтика:

    • Католицька/Православна: Прецедент для священицького служіння, ангельського заступництва, храмового поклоніння
    • Протестантська: Динаміка віри/сумніву, божественна ініціатива в спасінні
    • Всі: Бог, який тримає обітниці через покоління

  5. Культурно-Контекстуальна Локалізація: Храмова система може бути незнайомою; концепції ритуальної чистоти, священного простору і священицьких жребіїв потребують культурного переходу.

  6. Інтерсекційність:

    • Літні персонажі як агенти Божої дії (протистояння молодеце-центричній культурі)
    • Виправдання Єлисавети після соціального сорому
    • Священицька влада в парі з особистою вразливістю

  7. Відповідальність за Шкоду: Мова безпліддя не повинна соромити тих, хто сьогодні переживає неплідність. Текст показує Божу турботу про маргіналізованих, а не їхню недостатність.

Перекладацькі Міркування

  • Ἐγένετο: Септуагінтський початок; розглянути, чи зберігати архаїчний вигляд чи натуралізувати
  • στεῖρα: «Неплідна» несе біблійні відгуки, але може потребувати чутливості в сучасних контекстах
  • εὐαγγελίσασθαι (в.19): «Принести добру звістку»—зверніть увагу на євангельський словник, що вже з'являється
  • κωφός (в.22): «Німий» або «нездатний говорити» (не обов'язково «глухий»)

Емоційна Арка

Благочестива вірність (вв.5-7) → Несподівана зустріч (вв.8-12) → Приголомшлива обітниця (вв.13-17) → Людський сумнів (в.18) → Божественна дисципліна (вв.19-20) → Громадське здивування (вв.21-22) → Тиха радість (вв.23-25). Заключні слова Єлисавети перетворюють сором на хвалу.

Перикопа 3: Марія Каже «Так» (1:26-38)

Грецький Текст (Вибрані)

v.28: Χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ κύριος μετὰ σοῦ. v.35: Πνεῦμα ἅγιον ἐπελεύσεται ἐπὶ σέ, καὶ δύναμις Ὑψίστου ἐπισκιάσει σοι· διὸ καὶ τὸ γεννώμενον ἅγιον κληθήσεται, υἱὸς θεοῦ. v.38: Ἰδοὺ ἡ δούλη κυρίου· γένοιτό μοι κατὰ τὸ ῥῆμά σου.

Ключові Терміни

Грецький Транслітерація Переклад Семантичний Діапазон
κεχαριτωμένη kecharitōmenē благодатна, улюблена Перфектний пасивний дієприкметник: «та, що була обдарована благодаттю/улюблена»
παρθένος parthenos діва, молода жінка Незаміжня жінка подружнього віку; дівство підкреслене в контексті
ἐπισκιάσει episkiasei затінить BDAG: божественна діяльність; відгукується Шехіна, що затіняє скинію
Ὕψιστος Hypsistos Всевишній Єврейський титул для Бога; використовується в контекстах божественної трансценденції
δούλη doulē рабиня, служниця Самовизначення радикальної доступності та підпорядкування
ῥῆμα rhēma слово, річ, справа І промовлене слово, і реальність, яку воно викликає (в.37: «ніщо не неможливе у Бога»)

Синтез Коментарів

Bovon (Hermeneia): Благовіщення слідує тому ж жанровому паттерну, що й Захарії, але з важливими відмінностями. Марія отримує більшу обітницю з меншим соціальним статусом. Її запитання (в.34) є дослідженням, а не сумнівом—вона питає «як?», а не «як я можу бути впевнена?» Мова затінення (ἐπισκιάζω) пов'язана з Вих 40:35, де хмара покриває скинію. Марія стає новим локусом божественної присутності.

Bock (Baker): Христологічний зміст насичений: Син Всевишнього, престол Давида, вічне царство, Син Божий. Зачаття відбувається Святим Духом, а не людською дією—пасивний γεννώμενον підкреслює божественну дію. Відповідь Марії є зразковою вірою: «Нехай буде мені за словом твоїм.»

Fitzmyer (Anchor): Назарет був незначним селом з можливо 200-400 мешканців. Заручини Марії (μνηστεύω) були юридично обов'язковою угодою, хоча вона залишалася в домі свого батька. Дівоче зачаття оповідається без явної апологетики—Лука просто стверджує це як факт.

Eisele (німецький): «Während Matthäus jedoch aus der Perspektive Josefs erzählt... steht bei Lukas Maria im Mittelpunkt, die als weibliche Hauptfigur die Kindheitserzählung prägt.» Тоді як Матвій розповідає з перспективи Йосипа, Лука свідомо центрує Марію як протагоністку—значний вибір для інтерсекційного читання.

Древній Християнський Коментар (патристичний):

  • Оріген: «Ангел привітав Марію новим зверненням, якого я не міг знайти більше ніде в Писанні... 'Радуйся, повна благодаті' не звернена до чоловіка. Це привітання було зарезервоване лише для Марії.» (Гомілії на Луку 6.7)
  • Беда: «Справді повна благодаті була та, якій було дароване божественною прихильністю, що першою серед жінок вона повинна була принести Богові найславетніший дар свого дівства.» (Гомілії на Євангелія 1.3)

Stronstad (харизматичний): «Фраза 'наповнений Святим Духом' має інше (і вище?) значення в Діяннях, ніж у Луки... [але] для Івана дар Духа пророцтва був безумовно постійним (Лк 1:15), а для учнів він був демонстративно повторюваним.» «Затінення» Духа (в.35) пов'язується з ширшою пневматологією Луки-Діянь. «Наповнений Святим Духом» слід перекладати послідовно в обох книгах.

Культурний Контекст (Keener)

Дівчата зазвичай заручалися між 12-14 роками. Період заручин тривав близько року до весільної церемонії. Ситуація Марії—вагітна під час заручин—була б соціально катастрофічною; варіанти Йосипа включали публічне засудження або тиху розлуку. Повідомлення Гавриїла приходить з нульовим занепокоєнням щодо соціальних наслідків, паттерн у Луки.

Посилання на «дім Давида» (в.27) пов'язує Ісуса з королівською лінією через Йосипа, його законного батька. Стародавні читачі зрозуміли б, що законне батьківство передавало права спадщини незалежно від біологічного покоління.

Аналіз Семи Принципів

  1. Літературна Еквівалентність: Діалогічна структура (привітання → повідомлення → запитання → пояснення → відповідь) повинна бути збережена. Знамените відповідь Марії (в.38) має літургійну силу в мовах—fiat.

  2. Культурний Контекст: Звичаї заручин, вік шлюбу та соціальна вразливість Марії потребують пояснення. Мова «затінення» вимагає зв'язку з образністю скинії Виходу.

  3. Відкрита Апологетика: Дівоче зачаття стверджується без оборонного аргументу. Нехай текст стоїть; примітки можуть визнавати різні читання, не примушуючи висновків.

  4. Екуменічна Герменевтика:

    • Католицька/Православна: Маріанська відданість, κεχαριτωμένη як «повна благодаті», Марія як новий Ковчег
    • Протестантська: Марія як модель віри, христологічний фокус проходження
    • Всі: Скандал втілення—Бог входить через краї

  5. Культурно-Контекстуальна Локалізація: Відповідь Марії використовувалася для примушування жіночого підпорядкування; переклад повинен передавати її активну згоду та дієвість, а не пасивну покірливість. Fiat є потужним «так», а не покірністю.

  6. Інтерсекційність:

    • Дівчина-підліток з нізвідки стає головним людським співробітником Бога
    • Класовий переворот: селянська дівчина отримує королівську обітницю
    • Гендер: жіноча дієвість є центральною; Бог питає, Марія відповідає

  7. Відповідальність за Шкоду: Мова «служниці» використовувалася для примушування жіночої покірливості. δούλη тут є самообраною ідентичністю радикальної доступності для Бога, а не нав'язаного служіння чоловікам.

Перекладацькі Міркування

  • κεχαριτωμένη: «Улюблена», «благодатна», «повна благодаті»—всі мають традицію. Перфектний час свідчить про завершену дію з поточним ефектом.
  • ἐπισκιάσει: «Затінити» несе резонанс скинії, але звучить зловісно в англійській; розглянути альтернативи, що передають захисну присутність
  • δούλη: «Служниця» проти «рабиня» проти «рабиня»—кожна має багаж. Контекст важливий: це самовизначення Марії перед Богом, а не соціальний статус.

Емоційна Арка

Вражаюче привітання (в.28) → Глибока розгубленість (в.29) → Заспокоєння (в.30) → Приголомшлива обітниця (вв.31-33) → Чесне запитання (в.34) → Божественна таємниця (в.35) → Підтверджуючий знак (вв.36-37) → Рішуча згода (в.38). Рух від плутанини до мужньої віри.

Перикопа 4: Дві Жінки, Два Чудеса (1:39-45)

Грецький Текст

v.41: καὶ ἐγένετο ὡς ἤκουσεν τὸν ἀσπασμὸν τῆς Μαρίας ἡ Ἐλισάβετ, ἐσκίρτησεν τὸ βρέφος ἐν τῇ κοιλίᾳ αὐτῆς, καὶ ἐπλήσθη πνεύματος ἁγίου ἡ Ἐλισάβετ, v.42: καὶ ἀνεφώνησεν κραυγῇ μεγάλῃ καὶ εἶπεν· Εὐλογημένη σὺ ἐν γυναιξίν, καὶ εὐλογημένος ὁ καρπὸς τῆς κοιλίας σου. v.45: καὶ μακαρία ἡ πιστεύσασα ὅτι ἔσται τελείωσις τοῖς λελαλημένοις αὐτῇ παρὰ κυρίου.

Ключові Терміни

Грецький Транслітерація Переклад Семантичний Діапазон
ἐσκίρτησεν eskirtēsen стрибнув, підскочив Сильний фізичний рух; використовується про ягнят, що стрибають, або плодовий рух
βρέφος brephos немовля, дитина, ненароджена дитина Може відноситися до плоду чи новонародженого; тут підкреслює особистість до народження
μακαρία makaria благословенна, щаслива Мова блаженств: та, на якій спочиває божественна прихильність
πιστεύσασα pisteusasa що повірила Дієприкметник аористу: рішучий акт віри
τελείωσις teleiōsis виповнення, завершення Не лише подія, але досконалість того, що було обіцяно

Синтез Коментарів

Bovon (Hermeneia): Це зустріч двох пророчих жінок. Єлисавета наповнюється Духом і пророкує—перше пророче висловлення власне в Євангелії. Її благословення (в.42) відгукується Яїлі (Суд 5:24) та Юдифі (Юдф 13:18), пов'язуючи Марію з героїчними жінками Ізраїлю. Блаженство (в.45) контрастує віру Марії з сумнівом Захарії.

Bock (Baker): Дитина, що стрибає в утробі, виповнює пророцтво Гавриїла, що Іван буде наповнений Духом від народження (в.15). Єлисавета визнає Марію як «матір мого Господа» (в.43)—вражаючий титул, що визнає вищий статус Ісуса. Сцена встановлює відносини між Іваном та Ісусом: провісник і Господь.

Fitzmyer (Anchor): «Нагір'я Юдеї» було подорожжю кількох днів з Назарета. Поспіх Марії (μετὰ σπουδῆς) свідчить про невідкладність, можливо, підтвердити знак, даний їй (вагітність Єлисавети). Зустріч двох жінок є першою зустріччю двох рухів, що об'єднаються в Ісусі.

Eisele (німецький): «Die Begegnung der Verwandten Maria und Elisabet bezeichnet einen Knotenpunkt in der Kindheitserzählung des Lukas. Hier treffen sich nicht nur die beiden Mütter, sondern zum ersten Mal auch ihre noch ungeborenen Kinder.» Це «Knotenpunkt» (вузлова точка)—зустріч матерів та їхніх ненароджених дітей. Далі: «Die Segenssprüche über Judit und Jaël finden Widerhall in Elisabets Segen über Maria... 'Gesegnet bist du, Tochter, vom höchsten Gott, mehr als alle Frauen auf der Erde.'» (Юдф 13,18). Благословення Єлисавети відгукується благословенням Юдифі та Яїлі, розміщуючи Марію в лінії героїчних жінок, що визволяють Божий народ.

Древній Християнський Коментар (патристичний):

  • Амвросій: «Іван хрестив Того, через кого всі інші будуть хрещені.» Навіть в утробі встановлюється христологічна ієрархія.
  • Беда: «І Ілля, і Іван були безшлюбними. Обидва носили грубий одяг. Обидва провели своє життя в пустелі. Обидва були провісниками істини. Обидва зазнали переслідувань за справедливість від рук царя та цариці—перший від рук Ахава та Єзавелі, останній від рук Ірода та Іродіади.» (Гомілії на Євангелія 2.23)

Stronstad (харизматичний): «Єлисавета наповнюється Духом і пророкує—перше пророче висловлення власне в Євангелії.» Її наповнення Духом дозволяє пророче визнання Марії та ненародженого Ісуса. Це встановлює паттерн: Дух → пророча мова.

Культурний Контекст (Keener)

Жінки, що відвідують жінок-родичок під час вагітності, було звичайним. Тривалість перебування Марії (три місяці, в.56) взяла б Єлисавету майже до терміну. Усамітнення Єлисавети (в.24), що слідує за цією інтимною зустріччю, створює жіноче-центровану оповідну пространу, де одкровення відбувається окремо від чоловічих авторитетних фігур.

Аналіз Семи Принципів

  1. Літературна Еквівалентність: Вигуковий стиль благословення Єлисавети (κραυγῇ μεγάλῃ, «великий крик») повинен передавати пророчу інтенсивність. Блаженство (в.45) заслуговує на визначеність.

  2. Культурний Контекст: Дві вагітні жінки, одна літня, а одна молода, визнають одна одну як носительок божественної обітниці. Ця жіноча солідарність є контркультурною для патріархальних контекстів.

  3. Відкрита Апологетика: Проходження підтверджує дородову особистість (Іван визнає Ісуса in utero), не озброюючи це. Фокус на пророчому визнанні, а не біологічному аргументі.

  4. Екуменічна Герменевтика:

    • Католицька/Православна: Свято Відвідин, «матір мого Господа» як основа Теотокос
    • Протестантська: Марія благословенна за віру (в.45), а не за унікальний статус
    • Всі: Рух Духа перевершує людські ієрархії

  5. Культурно-Контекстуальна Локалізація: У культурах, де жіночі зібрання є важливими, ця сцена резонує природно. Де жіноча релігійна влада ставиться під сумнів, цей текст є підривним.

  6. Інтерсекційність:

    • Дві жінки визнають те, що чоловіки ще не зрозуміли
    • Віковий міст: літня Єлисавета та підліткова Марія як пророчі партнери
    • Ненароджені беруть участь у божественній драмі

  7. Відповідальність за Шкоду: «Благословенний плід твоєї утроби» використовувалося для соромлення жінок, що не можуть народжувати дітей. Благословення тут є специфічним для унікального покликання Марії, а не загальною валоризацією плідності.

Перекладацькі Міркування

  • κραυγῇ μεγάλῃ: «Голосний крик», «великий крик»—Єлисавета не стримана; це пророче проголошення
  • μήτηρ τοῦ κυρίου μου: «Матір мого Господа»—κύριος несе і месіанські, і божественні конотації
  • μακαρία ἡ πιστεύσασα: Структура блаженств повинна бути збережена—«Благословенна та, що повірила»

Емоційна Арка

Поспішна подорож (в.39) → Радісне привітання (в.40) → Дородове визнання (в.41) → Пророцтво, наповнене Духом (вв.42-44) → Блаженство віри (в.45). Рух від фізичного до духовного, від приватного до пророчого.

Перикопа 5: Пісня Марії - Magnificat (1:46-56)

Грецький Текст

v.46-47: Μεγαλύνει ἡ ψυχή μου τὸν κύριον, καὶ ἠγαλλίασεν τὸ πνεῦμά μου ἐπὶ τῷ θεῷ τῷ σωτῆρί μου· v.48: ὅτι ἐπέβλεψεν ἐπὶ τὴν ταπείνωσιν τῆς δούλης αὐτοῦ... v.51-53: Ἐποίησεν κράτος ἐν βραχίονι αὐτοῦ, διεσκόρπισεν ὑπερηφάνους διανοίᾳ καρδίας αὐτῶν· καθεῖλεν δυνάστας ἀπὸ θρόνων καὶ ὕψωσεν ταπεινούς, πεινῶντας ἐνέπλησεν ἀγαθῶν καὶ πλουτοῦντας ἐξαπέστειλεν κενούς.

Ключові Терміни

Грецький Транслітерація Переклад Семантичний Діапазон
μεγαλύνει megalynei величає, прославляє Робить великим, проголошує великим—теперішний час для поточної дії
ταπείνωσις tapeinōsis покірність, приниження BDAG: «досвід перевороту в долі, приниження» або «непретензійний стан»
δυνάστας dynastas правителі, ті, що у владі Володарі влади, могутні—політична лексика
ταπεινούς tapeinous покірні, смиренні Ті, хто без соціальної влади—протилежність δυνάστας
ἔλεος eleos милість, стійка любов Єврейський חֶסֶד (hesed)—заповітна вірність і співчуття
σπέρματι spermati насіння, нащадки Мова Авраамової обітниці

Синтез Коментарів

Bovon (Hermeneia): Magnificat (назване від латинського перекладу μεγαλύνει) є гімном у традиції пісні Анни (1 Сам 2:1-10). Дієслова аористу (вв.51-53) обговорюються: це «пророчі аористи», що описують майбутню дію як уже здійснену, або гімнічні аористи, що святкують характерні дії Бога? Найімовірніше останнє—Марія хвалить те, що Бог завжди робить. Гімн може мати до-лукові єврейсько-християнські походження, адаптовані для голосу Марії.

Bock (Baker): Magnificat поділяється на: особисту хвалу (вв.46-50), космічний переворот (вв.51-53), та виповнення завіту (вв.54-55). Марія переходить від свого індивідуального досвіду до універсального паттерну Бога до специфічних обітниць Ізраїлю. Це телескопування є характерним для біблійної хвали.

Fitzmyer (Anchor): Сильні відгуки пісні Анни (1 Сам 2) та інших текстів ВЗ (Пс 103, 107, 111; Ав 3:18). Аористи є «гномічними»—описують типову дію Бога—або «пролептичними»—святкують як зроблене те, що Бог тепер робить через дитя Марії. Соціальні перевороти (горді/покірні, багаті/бідні) передбачають загальне занепокоєння Луки в Євангелії.

Eisele (німецький): «Aus dem Lukasevangelium stammen drei der Gebete, die in der kirchlichen Liturgie am häufigsten rezitiert werden: die Lobgesänge der Maria, des Zacharias und des Simeon.» Magnificat, Benedictus та Nunc Dimittis є центральними для щоденної служби—переклад повинен бути придатним для літургійного читання. Далі: «Gott lässt sich von der Not und dem Elend des Menschen zutiefst berühren und antwortet darauf mit seiner tatkräftigen Hilfe»—Бог глибоко зворушується людськими стражданнями і відповідає ефективною допомогою. Соціальні перевороти Magnificat є божественною відповіддю на справжні страждання, а не абстрактною богословією.

Древній Християнський Коментар (патристичний):

  • Беда: «Перша причина людської загибелі сталася, коли змій був посланий дияволом до жінки, яка мала бути обманута духом гордості... Оскільки смерть увійшла через жінку, було відповідно, щоб життя повернулося через жінку.» (Гомілії на Євангелія 1.3) Типологія Єви/Марії підсилює тему перевороту.
  • Анонімний (Стихири Благовіщення): «Радуйся, земле, що не засіяна; радуйся, палаючий кущ, що залишається неспалений; Радуйся, нездоланна глибина; Радуйся, мосте, що веде до неба; Радуйся, сходи високо піднесені, що їх бачив Яків.» Східна літургійна поезія надає багате образи для ролі Марії.

Stronstad (харизматичний): Magnificat Марії слідує за пророчим висловлюванням Єлисавети як другий пророчий голос у Євангелії. Обидві жінки говорять під натхненням Духа. Це встановлює паттерн пророчої мови, що продовжується від ВЗ через оповідання про дитинство до служіння Ісуса і ранньої церкви.

Культурний Контекст (Keener)

Єврейські жінки зазвичай не навчалися Писанню, проте гімн Марії насичений алюзіями ВЗ. Це може відображати (1) літургійну формацію в синагозі та домі, (2) літературну формацію Луки, або (3) справжнє пророче натхнення. Зміст резонує з єврейським благочестям: Божа милість до бідних, суд над зарозумілими, вірність завіту Авраама.

Тема «великого перевороту» була частиною єврейської есхатологічної надії. Коли Бог діє рішуче, соціальний порядок інвертується: правителі падають, покірні піднімаються. Це революційна мова, що мотивувала визвольні рухи протягом історії.

Аналіз Семи Принципів

  1. Літературна Еквівалентність: Magnificat співається протягом тисячоліть. Переклад повинен зберігати співучість і літургійний ритм де можливо. Паралелізм (горді/покірні, багаті/бідні, правителі/смиренні) є структурним, а не декоративним.

  2. Культурний Контекст: Пісня Марії відгукується Анні та пророкам. Примітки повинні простежити ці зв'язки. Тема перевороту пов'язується з Ювілеєм (Лев 25) і пророчою справедливістю (Амос, Ісая).

  3. Відкрита Апологетика: Дебати про час аористу (минулий? пророче майбутнє? гномічне?) не потребує вирішення для перекладу. Нехай неоднозначність залишається; виноски можуть обговорити.

  4. Екуменічна Герменевтика:

    • Католицька/Православна: Щоденне літургійне використання (Вечірня), Маріанська відданість, соціальне вчення
    • Протестантська: Корені богослов'я звільнення, соціальне євангеліє, пророча справедливість
    • Всі: Переважний вибір Бога на користь бідних і маргіналізованих

  5. Культурно-Контекстуальна Локалізація: Мова перевороту політично заряджена в кожному контексті. Переклад не повинен одомашнювати це. Де церква потужна, Magnificat є самокритикою; де церква маргіналізована, це маніфест надії.

  6. Інтерсекційність:

    • Молода, бідна, жіноча, колонізована особа говорить революційне бачення Бога
    • Марія як богослов звільнення avant la lettre
    • Економічна справедливість (голодні насичені, багаті відіслані порожніми) поряд із політичним переворотом

  7. Відповідальність за Шкоду: Magnificat був духовно переосмислений, щоб уникнути його соціальних наслідків («горді в серці» = лише внутрішня настанова). Переклад і примітки повинні протистояти цьому одомашнюванню, уникаючи політичної кооптації.

Перекладацькі Міркування

  • ταπείνωσις (в.48): «Покірність» або «смиренний стан»—не головним чином чеснота, а соціальне розташування. Марія має низький статус, не лише скромна.
  • Дієслова аористу (вв.51-53): Більшість перекладів використовує минулий час. Деякі використовують теперішній, щоб передати поточну/типову природу. Будь-яке є захисним.
  • δυνάστας / ταπεινούς: «Правителі/покірні», «могутні/смиренні»—контраст є політичним і економічним, а не лише духовним.

Емоційна Арка

Особиста хвала і здивування (вв.46-49) → Визнання Божої милості через покоління (в.50) → Радісне святкування космічного перевороту (вв.51-53) → Заповітна вірність Ізраїлю (вв.54-55) → Тиха повернення до оповідання (в.56). Гімн переходить від інтимного до космічного до заповітного.

Перикопа 6: Його Ім'я Іван (1:57-66)

Грецький Текст (Вибрані)

v.60: καὶ ἀποκριθεῖσα ἡ μήτηρ αὐτοῦ εἶπεν· Οὐχί, ἀλλὰ κληθήσεται Ἰωάννης. v.63: καὶ αἰτήσας πινακίδιον ἔγραψεν λέγων· Ἰωάννης ἐστὶν ὄνομα αὐτοῦ. καὶ ἐθαύμασαν πάντες. v.64: ἀνεῴχθη δὲ τὸ στόμα αὐτοῦ παραχρῆμα καὶ ἡ γλῶσσα αὐτοῦ, καὶ ἐλάλει εὐλογῶν τὸν θεόν.

Ключові Терміни

Грецький Транслітерація Переклад Семантичний Діапазон
περιτεμεῖν peritemnein обрізати Заповітний знак; наречення традиційно відбувалося при обрізанні
πινακίδιον pinakidion дощечка для письма Невелика дерев'яна дощечка з восковою поверхнею для письма
παραχρῆμα parachrēma негайно, відразу Характерний термін Луки для раптової божественної дії
εὐλογῶν eulogōn благословляючи, хваливши Дієприкметник: його перша мова була благословенням Богу
χεὶρ κυρίου cheir kyriou рука Господня Ідіома ВЗ для божественної сили та прихильності

Синтез Коментарів

Bovon (Hermeneia): Сцена наречення вирішує напругу, створену німотою Захарії. Наполягання Єлисавети на «Іван» (означає «YHWH був милостивим») показує, що вона знає ангельське повідомлення—або через письмове спілкування Захарії, або пророче розуміння. Здивування громади порушенням сімейних традицій наречення посилює чудесну природу подій.

Bock (Baker): Обрізання восьмого дня слідує Торі (Лев 12:3). Суперечка щодо наречення створює драматичну напругу: чи перекриє родина Єлисавету? Письмове підтвердження Захарії («Його ім'я Є Іван»—не «буде») відразу ж ломає його мовчання. Його перші слова є благословенням, а не скаргою—його віра дозріла через мовчання.

Fitzmyer (Anchor): «Іван» (Ἰωάννης від יוֹחָנָן, Йоханан) означає «YHWH проявив милість». Ім'я інкапсулює історію. Страх сусідів (в.65) і поширюючаяся звістка «по всіх нагір'ях Юдеї» готує до майбутньої публічної ролі Івана.

Eisele (німецький): «'Johannes' (Ἰωάννης від יוֹחָנָן, Йоханан) bedeutet 'JHWH hat Gnade erwiesen.' Der Name fasst die ganze Geschichte zusammen.» Богослов'я імені є центральним—Іван = «YHWH проявив милість» інкапсулює всю розповідь. Розглянути пояснювальні виноски щодо єврейських значень імен для читачів, незнайомих з цією традицією.

Древній Християнський Коментар (патристичний):

  • Оріген: «Мовчання Захарії є мовчанням пророків у народі Ізраїлю. Бог більше не говорить з ними. Його 'Слово, яке було з Отцем від початку, і було Богом,' перейшло до нас. Для нас Христос не мовчить... Христос перестав бути в них. Слово залишило їх.» (Гомілія на Луку 5.1, 4) Обережно: Це суперсесіоністське читання вимагає обережного поводження—примітки до перекладу повинні контекстуалізувати без схвалення богослов'я заміщення.
  • Беда: «Щоразу в Писаннях, коли ім'я нав'язується або змінюється... Богом, це вказує на велику хвалу і чесноту. Добре було, що провісник нашого Спасителя отримав наказ називатися Іваном. Ім'я Іван означає 'благодать Господня' або 'в кому є благодать.'» (Гомілії на Євангелія 2.19)

Культурний Контекст (Keener)

Наречення дитини на честь чоловіка-родича (особливо батька чи діда) було звичайним. Наполягання Єлисавети на «Іван» було б шокуючим—жінки зазвичай не мали влади над наречення. Звернення громади до Захарії (в.62) показує, що вони очікували, що він перекриє свою дружину. Його підтвердження «Іван» є подвійним сюрпризом.

«Рука Господня» (в.66) визнавалася як знак божественної прихильності та покликання. Питання «Що ж стане з цією дитиною?» створює наративне очікування для служіння Івана.

Аналіз Семи Принципів

  1. Літературна Еквівалентність: Діалог і наративний темп повинні зберігати напругу. Письмова заява Захарії має драматичну вагу—зберегти авторитет письмового слова.

  2. Культурний Контекст: Обрізання як вхід до завіту, час восьмого дня та звичаї наречення потребують пояснення. Здивування з приводу «Іван» вимагає розуміння очікувань сімейного наречення.

  3. Відкрита Апологетика: Відновлення Захарії слідує за послухом. Це дисципліна і відновлення, а не покарання і звільнення.

  4. Екуменічна Герменевтика:

    • Роль обрізання в єврейській ідентичності (поваги єврейським читачам)
    • Заповітна безперервність (нове не замінює старе)
    • Громадське свідчення про Божу дію

  5. Культурно-Контекстуальна Локалізація: Звичаї наречення сильно відрізняються між культурами. Деякі резонуватимуть з очікуваннями сімейного наречення; інші можуть потребувати пояснення.

  6. Інтерсекційність:

    • Голос Єлисавети переважає проти громадського очікування
    • Захарія підтверджує, а не перекриває свою дружину
    • Громада (не лише лідери) свідчить і поширює новини

  7. Відповідальність за Шкоду: Мова інвалідності (німота як покарання) повинна поводитися обережно. Німота Захарії є тимчасовою дисципліною, а не заявою про духовний статус людей з інвалідністю.

Перекладацькі Міркування

  • Ἰωάννης ἐστὶν: «Його ім'я Є Іван»—теперішній час підкреслює встановлений факт, а не рішення, що приймається
  • χεὶρ κυρίου: «Рука Господня»—розглянути, чи зберігати ідіому чи інтерпретувати

Емоційна Арка

Сусідська радість (вв.57-58) → Суперечка щодо наречення (вв.59-62) → Драматичне підтвердження Захарії (в.63) → Негайне відновлення (в.64) → Громадський трепет і поширююче здивування (вв.65-66).

Перикопа 7: Пророцтво Захарії - Benedictus (1:67-79)

Грецький Текст

v.68: Εὐλογητὸς κύριος ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλ, ὅτι ἐπεσκέψατο καὶ ἐποίησεν λύτρωσιν τῷ λαῷ αὐτοῦ, v.69: καὶ ἤγειρεν κέρας σωτηρίας ἡμῖν ἐν οἴκῳ Δαυὶδ παιδὸς αὐτοῦ... v.78-79: διὰ σπλάγχνα ἐλέους θεοῦ ἡμῶν, ἐν οἷς ἐπισκέψεται ἡμᾶς ἀνατολὴ ἐξ ὕψους, ἐπιφᾶναι τοῖς ἐν σκότει καὶ σκιᾷ θανάτου καθημένοις, τοῦ κατευθῦναι τοὺς πόδας ἡμῶν εἰς ὁδὸν εἰρήνης.

Ключові Терміни

Грецький Транслітерація Переклад Семантичний Діапазон
εὐλογητός eulogētos благословенний, хвалений Початок берака: «Благословенний Господь Бог...»
λύτρωσις lytrōsis викуплення, звільнення Звільнення через викуп; мова Виходу
κέρας σωτηρίας keras sōtērias ріг спасіння Символ сили, влади; пор. ріг помазання
σπλάγχνα ἐλέους splanchna eleous ніжна милість, співчутлива милість Букв. «нутрощі милості»—глибоке внутрішнє співчуття
ἀνατολή anatolē схід, світанок, схід Месіанський титул: «схід» або «відгалуження» (пор. Єр 23:5 LXX)
εἰρήνη eirēnē мир Єврейський שָׁלוֹם—всеосяжне благополуччя, не просто відсутність конфлікту

Синтез Коментарів

Bovon (Hermeneia): Benedictus (латинський для «Благословенний») ділиться на дві частини: викуплення Ізраїлю (вв.68-75) і місія Івана (вв.76-79). Це може бути до-лукової єврейський гімн, адаптований для цього контексту. «Ріг спасіння» відгукується псалом Давида (2 Сам 22:3; Пс 18:2). ἀνατολή (в.78) є неоднозначним: «сходяче сонце» (світанок) або месіанське «відгалуження» (Єр 23:5; Зах 3:8; 6:12).

Bock (Baker): Захарія пророкує і про Ісуса (вв.68-75), і про Івана (вв.76-79). Давидський акцент («дім Давида, слуга його») контрастує з левітською лінією Івана—Захарія вказує поза свого власного сина на більшого. Словник насичений завітними та виходними темами ВЗ: викуплення, спасіння, милість, клятва Авраамові.

Fitzmyer (Anchor): Benedictus структурований як єврейське благословення (берака) з пророчим змістом. «Спасіння від наших ворогів» (в.71) відображає єврейські надії на політичне визволення, що буде переінтерпретоване в оповіданні Луки. Остаточний образ—«ноги спрямовані на шлях миру»—передбачає мотив подорожі Луки.

Eisele (німецький): «Die Erzählung von der Geburt Johannes' des Täufers wird durch den Lobgesang seines Vaters Zacharias abgeschlossen, der seinen Sohn als Vorläufer des Herrn charakterisiert.» Benedictus закриває розповідь про народження Івана і характеризує його як провісника. Далі: «Aus der größten Not des Menschen, seiner Verstrickung in die Sünde, kann keine weltliche Macht ihn befreien... Gottes Barmherzigkeit ist stärker als Sünde und Tod»—жодна світська влада не може звільнити від гріха; лише Божа милість сильніша за гріх і смерть. «Ріг спасіння» (в.69) представляє божественну силу, а не політичну.

Древній Християнський Коментар (патристичний):

  • Амвросій: «Іван буде великим—не через тілесну чесноту, а через великодушність. Він не розширив кордони імперії. Він не віддав переваги тріумфам військового змагання перед почестями. Скоріше, що більше, він зневажив людські задоволення і розбещеність тіла, проповідуючи в пустелі з великою чеснотою духу.» (Виклад Луки 1.31-33) Величність Івана є моральною/духовною, а не політичною.
  • Максим Туринський: «Єлисавета і Марія... Народження Івана, отже, також має щось славне і дивне. Хоча здавалося б менш шляхетним для матрони народити, ніж для діви народити, проте як ми дивимося на Марію за те, що вона народила як діва, ми також дивуємося на Єлисавету за те, що вона зробила це як стара жінка.» (Проповідь 5) Обидва народження чудесні по-різному.

Stronstad (харизматичний): «Старозавітна основа пневматології Луки... Дух є Духом пророцтва. В Старому Завіті Святий Дух виключно є Духом пророцтва.» Пророцтво Захарії явно натхненне Духом (в.67: «наповнився Святим Духом і пророкував»). Це показує прямий зв'язок: наповнення Духом → пророча мова.

Культурний Контекст (Keener)

Єврейські ранкові молитви включали благословення (берахот), що хвалили Бога за заповітну вірність. Benedictus відповідає цьому літургійному паттерну. Мова «ворогів» відображає досвід євреїв першого століття під римською окупацією—надії на давидського визволителя, що відновить незалежність Ізраїлю.

Образність ἀνατολή може черпати з Мал 4:2 («сонце справедливості з зціленням на крилах своїх») і традиції месіанського «відгалуження». Світло для тих, хто «сидить у темряві і тіні смертній», відгукується Іс 9:2, ключовий месіанський текст.

Аналіз Семи Принципів

  1. Літературна Еквівалентність: Benedictus, як і Magnificat, має літургійну історію. Зберегти поетичну структуру і ритм. Перехід від «викуплення Ізраїлю» до «ти, дитино» (в.76) повинен бути позначений.

  2. Культурний Контекст: Традиція берака, давидські/месіанські очікування та словник виходу/викуплення вимагають обґрунтування в єврейській літургії та надії.

  3. Відкрита Апологетика: Мова «ворогів» є неоднозначною—політична? духовна? обидва? Нехай неоднозначність залишається; Лука її розвине.

  4. Екуменічна Герменевтика:

    • Католицька/Православна: Щоденне літургійне використання (Лауди), пророча посада, історія спасіння
    • Протестантська: Христологічне виповнення, Іван як провісник
    • Всі: Заповітна вірність через покоління

  5. Культурно-Контекстуальна Локалізація: «Вороги» і «спасіння» набувають різних валентностей у різних політичних контекстах. Де християн переслідують, мова пряма. Де християни сильні, вона вимагає переінтерпретації.

  6. Інтерсекційність:

    • Літній священник, замовчений і принижений, тепер говорить пророчо
    • Немовля Іван призначається для бідних і маргіналізованих («тих, хто сидить у темряві»)

  7. Відповідальність за Шкоду: Мова «ворогів» зловживалася для демонізації аутгруп. Benedictus вказує на мир (εἰρήνη), а не насилля. Спасіння від ворогів, а не через їх знищення.

Перекладацькі Міркування

  • σπλάγχνα ἐλέους: «Ніжна милість», «сердечне співчуття»—внутрішня глибина важлива
  • ἀνατολή: «Світанок», «світанкова зірка», «схід»—розглянути збереження багатозначності (сонячна і месіанська)
  • σκιᾷ θανάτου: «Тінь смертна»—відгукується Пс 23:4 LXX; зберегти зв'язок

Емоційна Арка

Благословення і хвала (в.68a) → Національне викуплення (вв.68б-75) → Пряме звернення до немовляти Івана (вв.76-77) → Ніжна милість і світло (вв.78-79). Рух від корпоративної надії Ізраїлю до інтимної обітниці окремій дитині до універсального світла.

Перикопа 8: Зростання у Пустелі (1:80)

Грецький Текст

Τὸ δὲ παιδίον ηὔξανε καὶ ἐκραταιοῦτο πνεύματι, καὶ ἦν ἐν ταῖς ἐρήμοις ἕως ἡμέρας ἀναδείξεως αὐτοῦ πρὸς τὸν Ἰσραήλ.

Ключові Терміни

Грецький Транслітерація Переклад Семантичний Діапазон
ηὔξανε ēuxane зростав Недоконаний час: безперервне зростання протягом часу
ἐκραταιοῦτο ekrataiouto ставав сильним Пасивний: зміцнювався божественною дією
ἐρήμοις erēmois пустеля, пустельні місця Не безжиттєва пустеля, а незаселені/сільські території
ἀνάδειξις anadeixis публічна поява, прояв Технічний термін для публічного призначення або одкровення

Синтез Коментарів

Bovon (Hermeneia): Цей підсумковий вірш перекидає міст від народження Івана до його дорослого служіння (3:1сс). «Пустеля» може натякати на зв'язок із есенською громадою в Кумрані, хоча Лука не робить явного зв'язку. Фраза паралельна підсумку дитинства для Ісуса (2:40, 52), створюючи наративну симетрію.

Bock (Baker): «Сильний у дусі» вказує радше на духовне, ніж просто фізичне дозрівання. Пустельна обстановка передбачає пророче служіння Івана (3:2-4). «До дня його публічної появи» створює наративну напругу—ми мусимо чекати розділу 3.

Fitzmyer (Anchor): Вірш є «рефреном зростання», звичайним у біблійних дитячих розповідях (пор. Самсон, Самуїл, Ісус). Пустеля має пророчі асоціації (Ілля, формація Ізраїлю). Формація Івана відбувається далеко від інституційної релігії—він виникне, щоб кидати їй виклик.

Eisele (німецький): «Diese Zusammenfassung überbrückt die Zeit bis zu Johannes' öffentlichem Auftreten (3,1ff). Die 'Wüste' mag auf eine Verbindung zur Gemeinschaft in Qumran hinweisen, obwohl Lukas keine explizite Verbindung herstellt.» Цей підсумок перекидає міст до публічної появи Івана (3:1сс). «Пустеля» може натякати на зв'язок Кумрану, але Лука не робить явного зв'язку. Пророчі асоціації (Ілля, формація Ізраїлю) є первинними.

Древній Християнський Коментар (патристичний):

  • Беда: Рефрен зростання слідує літературному паттерну, звичайному для біблійних дитячих розповідей (Самсон, Самуїл, Ісус). Пустеля є місцем пророчої формації і божественної зустрічі в пам'яті Ізраїлю.

Культурний Контекст (Keener)

Юдейську пустелю населяли різні групи, включаючи есенську громаду в Кумрані. Деякі спекулювали, що Іван мав контакт з есенами, враховуючи його аскетичний спосіб життя і пустельне розташування. Однак Лука не виявляє інтересу до цього зв'язку. Пустеля є місцем пророчої формації і божественної зустрічі в пам'яті Ізраїлю.

Аналіз Семи Принципів

  1. Літературна Еквівалентність: Це перехідний підсумок. Зберегти його коротким; він повинен відчуватися як заключний акорд, а не новий рух.

  2. Культурний Контекст: Пустеля як формативний простір (Ізраїль, Ілля, есени) надає багате тло.

  3. Відкрита Апологетика: Зв'язки Кумрану є спекулятивними. Примітки можуть згадати теорію, не стверджуючи її.

  4. Екуменічна Герменевтика: Паттерн прихованої формації перед публічним служінням резонує в традиціях (монаше життя, підготовка, розпізнавання).

  5. Культурно-Контекстуальна Локалізація: «Пустеля» варіюється залежно від географії. Суть у відокремленні від центрів влади для божественної формації.

  6. Інтерсекційність: Формація Івана відбувається поза інституційними структурами. Це автентифікує його пізнішу пророчу критику.

  7. Відповідальність за Шкоду: Жодна специфічна для цього вірша.

Перекладацькі Міркування

  • ἐν ταῖς ἐρήμοις: «У пустельних місцях» (множина)—не єдине розташування
  • ἀνάδειξις: «Публічна поява», «призначення», «прояв»—офіційний початок публічного служіння

Емоційна Арка

Тихе зростання (в.80a) → Прихована підготовка (в.80б) → Очікування майбутнього одкровення (в.80в). Розділ закінчується очікуванням.

Синтез Розділу

Головні Богословські Теми

  1. Божественна Вірність Ізраїлю: Скрізь Бог виповнює стародавні обітниці—Авраамові (вв.55, 73), Давидові (вв.32-33, 69), через пророків (в.70). Нова ера виникає з глибокої безперервності з історією Ізраїлю.

  2. Великий Переворот: Центр Magnificat (вв.51-53) артикулює те, що драматизує весь розділ: Бог працює через маргіналізованих (літніх священників, неплідних жінок, селянських дівчат), щоб повалити існуючі владні структури.

  3. Наділення Силою Духом: Святий Дух наповнює Івана з утроби (в.15), Єлисавету при привітанні Марії (в.41), Захарію при наречення Івана (в.67), і затіняє Марію для зачаття (в.35). Це просочене Духом оповідання.

  4. Жіноча Дієвість: Жінки є центральними діючими особами—Єлисавета, Марія, і навіть визнання ненародженого Івана. Богослов'я розділу говориться головним чином жіночими голосами.

  5. Пророче Виповнення та Очікування: Події виповнюють те, що було сказано (в.45, 55, 70), водночас створюючи очікування того, що приходить. Розділ закінчується очікуванням (в.80).

Деномінаційне Значення

Римо-Католицька / Православна:

  • Основа для Маріанської відданості (κεχαριτωμένη, Magnificat, Відвідини)
  • Літургійні тексти (Magnificat у Вечірні, Benedictus у Лауди)
  • Богослов'я Теотокос («матір мого Господа»)
  • Ангельське посередництво, безперервність храмового поклоніння

Протестантська:

  • Sola gratia підкреслено (мова благодаті, божественна ініціатива скрізь)
  • Віра як модель (відповідь Марії, контраст із сумнівом Захарії)
  • Пророча критика влади (перевороти Magnificat)
  • Виповнення Писання (насиченість ВЗ обох гімнів)

Православна:

  • Теми теосису (божественно-людська співпраця в fiat Марії)
  • Літургійна спадщина
  • Безперервність з єврейським поклонінням і пророцтвом

Євангельська:

  • Дівоче народження як основоположна доктрина
  • Особиста зустріч із божественним покликанням (fiat Марії)
  • Писання як уніфікована розповідь обітниці-виповнення

Інтерсекційні Примітки

  • Клас: Бог обирає маргінальних—селянську дівчину, літню пару, мешканців нагір'я—нести центральні одкровення.
  • Гендер: Жінки говорять богословський зміст розділу; чоловічі авторитети (Захарія, сусіди) виправляються або замовчуються.
  • Вік: І літні (Захарія, Єлисавета), і молоді (Марія) є агентами. Типове уподобання чоловіків першого віку підривається.
  • Етнічність/Колонія: Оповідання насичене єврейською ідентичністю під римською окупацією. Надії на визволення реальні, але будуть переосмислені.

Примітки Відповідальності

  • Безпліддя: Розділ використовує безпліддя як сюжетний прийом, але виправдовує Єлисавету і ніколи не натякає на моральний невдачу. Все ж, уникайте мови, що соромить неплідність.
  • Жіноче «підпорядкування»: δούλη Марії є самообраною доступністю Богу, а не моделлю жіночого підпорядкування чоловікам. Контекст важливий.
  • Насилля в «перевороті»: Перевороти Magnificat є божественною дією, а не закликом до людського насилля. Шлях миру (в.79) є останнім словом.
  • «Вороги»: Мова Benedictus про ворогів може бути озброєною. Текст вказує на мир і світло, а не знищення.

Додаток: Довідка Ключових Грецьких Термінів

Грецький Транслітерація Вірші Примітки до Перекладу
ἀσφάλεια asphaleia 1:4 Упевненість, надійність—обґрунтована стабільність
διήγησις diēgēsis 1:1 Розповідь, впорядковане викладання
κεχαριτωμένη kecharitōmenē 1:28 Благодатна, улюблена (перфектний пасивний)
ἐπισκιάζω episkiazō 1:35 Затінювати—образність скинії/Шехіни
ταπείνωσις tapeinōsis 1:48 Покірність, приниження—соціальне розташування
δούλη doulē 1:38, 48 Жіноча служниця—самообрана доступність
ἔλεος eleos 1:50, 54, 58, 72, 78 Милість, стійка любов (єврейський hesed)
σωτηρία sōtēria 1:69, 71, 77 Спасіння—всеосяжне визволення
λύτρωσις lytrōsis 1:68 Викуплення—образність виходу/викупу
ἀνατολή anatolē 1:78 Схід, світанок, відгалуження—месіанський титул
Ὕψιστος Hypsistos 1:32, 35, 76 Всевишній—божественний титул
πνεῦμα ἅγιον pneuma hagion 1:15, 35, 41, 67 Святий Дух

Статус

статус_екзегези:
  книга: лука
  розділ: 1
  статус: повна_з_доповненням
  вихідний_файл: analysis/42_luke_01_exegesis_uk.md
  створено: 2025-12-15
  оновлено: 2025-12-31
  версія: 2.0_українська
  проаналізовані_перикопи: 8
  визначені_ключові_терміни: 15
  консультовані_джерела:
    - Грецький Текст NA28
    - Лексикон BDAG
    - Лексикон Louw-Nida
    - Bovon (Hermeneia)
    - Bock (Baker Ekзегетичний)
    - Fitzmyer (Anchor Bible)
    - Keener (IVP Background)
    - Wright
    - Eisele (німецький - Das Lukasevangelium)
    - Ancient Christian Commentary on Scripture (патристичний)
    - Stronstad (Charismatic Theology of St. Luke)
  застосовані_сім_принципів: true
  покращене_екуменічне_покриття: true
  додані_патристичні_джерела:
    - Оріген
    - Амвросій
    - Августин
    - Хризостом
    - Беда
    - Ієронім
    - Єфрем Сирійський
    - Максим Туринський
    - Петро Хризолог
  готово_до_перекладу: true