Kapitel 1

Lukas skriver som en antik historiker: samlar ögonvittnesskildringar, undersöker noggrant, presenterar ordnat. Det motsvarar standarderna för grekisk historieskrivning.

Grekiska "Gudsälskare". Titeln κράτιστε var tilltal för romerska tjänstemän och personer av rang.

Säkerhet, tillförlitlighet. Lukas vill möjliggöra grundat förtroende.

Herodes den store (reg. 37-4 f.Kr.), insatt som kung av Rom, ökänd för sin grymhet.

En av 24 prästgrupper som turades om att tjänstgöra i templet (1 Krön 24,10).

Båda makarna från prästfamiljer — religiös aristokrati. Om någon familj förtjänade Guds välsignelse, var det denna.

I heder-skam-kulturen betydde barnlöshet offentlig skam. Man frågade sig vad de drabbade hade gjort för fel, att Gud straffade dem så.

Lottkastning var ett medel för gudomlig ledning (Ords 16,33). Gud valde Sakarias — inte slumpen.

Det högsta privilegiet för en präst. Med tusentals präster kunde en man vänta hela sitt liv utan att någonsin bli utvald.

För moderna läsare väcker detta frågor: Änglar? På riktigt? Texten förutsätter en världsbild där Gud handlar genom budbärare — inte som metafor, utan som verklig upplevelse. Somliga förstår änglar som inre upplevelser eller litterärt grepp. Andra — och så presenterar texten det — som objektiv uppenbarelse. Det grekiska ἄγγελος betyder helt enkelt "budbärare". Lukas presenterar Gabriel som en konkret budbärare med ett konkret budskap.

Höger sida var positionen för välsignelse och gunst (Ps 110,1).

Anspelning på nasirlöftet (4 Mos 6,3). Som Simson och Samuel var Johannes vigd åt Gud från födseln.

Malaki hade förutsagt att Elia skulle återvända före Herrens stora dag (Mal 3,23-24). Johannes uppfyller denna roll.

Hebreiska "Guds kraft". En av ärkeänglarna, som "står inför Gud". Samma ängel visade sig för Daniel (Dan 8,16; 9,21).

Trolovning var juridiskt bindande — att bryta den krävde formell skilsmässa. Maria bodde fortfarande hos sin far; bröllopet hade ännu inte skett.

Davidslöftet (2 Sam 7,12-16) formade judisk messiasförväntan. Gud hade lovat David en evig tron — men kungariket hade för länge sedan fallit.

Föreställningen om befruktning utan en man är svår att tro för moderna läsare. Texten hävdar inte biologisk partenogenes, utan gudomligt handlande: Guds Ande åstadkommer det som är naturligt omöjligt. Somliga förstår detta symboliskt — som uttryck för Jesu unika relation till Gud. Andra, som de historiska kyrkorna, förstår det bokstavligt som ett under. Det grekiska ἐπισκιάζω ("överskugga") påminner om molnet som fyllde helgedomen (2 Mos 40,35) — Maria blir platsen för Guds närvaro.

Eko av 1 Mos 18,14, där Gud lovar den gamla Sara en son.

En trolovad som blev gravid riskerade offentlig skam. 5 Mos 22,23-24 föreskrev stening för en trolovads otrohet. Marias ja var mod, inte from reflex.

Kan ett ofött barn reagera profetiskt? Texten använder samma ord som om Jakob och Esau i Rebeckas liv (1 Mos 25,22). Lukas presenterar detta som mer än vanlig sparkning — som igenkännande före födseln. Skeptiker ser här litterär utsmyckning; troende ser Guds Ande som redan verkar i moderlivet.

Elisabet prisar Maria för hennes tro — i motsats till Sakarias, som tvivlade.

Marias lovsång följer mönstret från Hannas sång (1 Sam 2,1-10). Båda kvinnorna prisar Gud för att han vänder på förhållandena.

Nio månaders stumhet — och sedan, i lydighetens ögonblick, omedelbart botande. Var det psykosomatiskt? Ett under? Texten presenterar det som direkt ingripande från Gud: Straffet upphör när Sakarias lyder ängeln. Hans första ord efter månader av tystnad är lovprisning.

Benedictus har två delar: lovprisning för Guds frälsning av Israel (68-75) och profetia om Johannes uppdrag (76-79).

Ordagrant "frälsningens horn" — en bild av styrka och makt (Ps 18,3).

Ordagrant "barmhärtighetens inälvor". Antiken placerade djupa känslor i magen, inte i hjärtat. Det betyder: djup, kroppsligt känd kärlek.

Kan betyda "uppgång" (soluppgång) eller "skott" (messiansk titel).

Anspelning på Jes 9,1 — ljus för det förtryckta folket.