Capítulo 1

Lucas escreve como um historiador antigo: reunindo testemunhos de quem viu, investigando com precisão, apresentando de forma ordenada. Isso corresponde aos padrões da historiografia grega.

Em grego, "amante de Deus". O título "excelentíssimo" (κράτιστε) era usado para autoridades romanas e pessoas de alta posição social.

Em grego, ἀσφάλεια significa segurança, firmeza — algo em que se pode confiar. Lucas quer oferecer fundamento para a fé, não provas que eliminam perguntas.

Herodes, o Grande (reinou de 37 a 4 a.C.), foi colocado no trono de Israel por Roma. Era temido por sua crueldade e odiado por seu colaboracionismo.

Uma das 24 turmas sacerdotais que se revezavam no serviço do Templo (1 Crônicas 24,10).

Ambos de famílias sacerdotais — a aristocracia religiosa de Israel. Se havia um casal que Deus deveria abençoar, era esse.

Na cultura de honra e vergonha do mundo antigo, não ter filhos era uma desgraça pública. As pessoas perguntavam — nem sempre em voz alta — o que o casal teria feito para merecer esse castigo de Deus. Era uma vergonha que se carregava todos os dias.

O sorteio era o método pelo qual Deus indicava sua vontade (Provérbios 16,33). Não era acaso — era escolha divina.

O privilégio máximo de um sacerdote. Com milhares de sacerdotes no serviço, um homem podia passar a vida inteira sem ser escolhido.

Para leitores modernos, isso levanta perguntas: Anjo? De verdade? O texto pressupõe um mundo em que Deus age através de mensageiros — não como metáfora, mas como encontro real. Alguns entendem anjos como experiência interior ou recurso literário. Outros — e é assim que o texto apresenta — como aparição objetiva. A palavra grega ἄγγελος significa simplesmente "mensageiro". Lucas apresenta Gabriel como mensageiro concreto com mensagem concreta.

O lado direito era a posição de honra e bênção (Salmo 110,1). Antes mesmo de falar, a posição do anjo já sinalizava: boa notícia.

Alusão ao voto de nazireu (Números 6,3). Como Sansão e Samuel, João seria consagrado a Deus desde o nascimento.

O profeta Malaquias tinha anunciado que Elias voltaria antes do grande dia do Senhor (Malaquias 3,23-24). João cumpre esse papel.

Em hebraico, "força de Deus". Um dos arcanjos, que "está na presença de Deus". O mesmo anjo que apareceu a Daniel (Daniel 8,16; 9,21).

O noivado era legalmente vinculante — romper exigia divórcio formal. Maria ainda morava com seu pai; o casamento ainda não tinha acontecido.

Em grego, particípio perfeito passivo de χαριτόω — "alguém que recebeu graça". A tradição católica traduz "cheia de graça" (Ave Maria). Traduções protestantes preferem "muito favorecida". Ambas capturam algo do original: Maria foi singularmente agraciada por Deus.

A promessa a Davi (2 Samuel 7,12-16) moldou a expectativa messiânica judaica. Deus havia prometido a Davi um trono eterno — mas o reino tinha caído havia séculos.

A ideia de concepção sem homem é difícil de aceitar para leitores modernos. O texto não afirma partenogênese biológica, mas ação divina: o Espírito de Deus realiza o que naturalmente é impossível. Alguns entendem isso simbolicamente — como expressão da relação única de Jesus com Deus. Outros, como as igrejas históricas, entendem literalmente como milagre. O verbo grego ἐπισκιάζω ("cobrir com sombra") ecoa a nuvem que cobria o santuário (Êxodo 40,35) — Maria se torna o lugar da presença divina.

Eco de Gênesis 18,14, onde Deus promete um filho a Sara, já idosa.

Uma noiva que engravidasse arriscava vergonha pública. Deuteronômio 22,23-24 previa apedrejamento para adultério de noiva. O "sim" de Maria foi coragem, não reflexo piedoso.

Pode um bebê no ventre reagir profeticamente? O texto usa a mesma palavra que descreve Jacó e Esaú no ventre de Rebeca (Gênesis 25,22). Lucas apresenta isso como mais do que movimento fetal normal — como reconhecimento antes do nascimento. Céticos veem elaboração literária; crentes veem o Espírito de Deus agindo já no ventre materno.

A bênção de Isabel ecoa as bênçãos sobre Judite (Judite 13,18) e Jael (Juízes 5,24) — mulheres heroicas que salvaram o povo de Deus.

Isabel elogia Maria por sua fé — em contraste com Zacarias, que duvidou.

O cântico de Maria segue o modelo do cântico de Ana (1 Samuel 2,1-10). Ambas louvam a Deus pela reversão das situações — Deus que exalta os humildes e derruba os poderosos.

As reversões do Magnificat não são apenas espirituais. São políticas e econômicas. Deus toma partido: do lado dos humildes contra os soberbos, dos famintos contra os que têm demais. Isso desafia tanto os que têm poder quanto os que sofrem sob ele.

Em hebraico, Yohanan significa "o SENHOR mostrou graça". O nome resume toda a história.

Nove meses de mudez — e então, no momento da obediência, cura imediata. Foi psicossomático? Um milagre? O texto apresenta como intervenção direta de Deus: a disciplina termina quando Zacarias obedece ao anjo. Sua primeira palavra depois de meses de silêncio foi louvor.

O Benedictus tem duas partes: louvor pela redenção de Israel (68-75) e profecia sobre a missão de João (76-79).

Literalmente "chifre de salvação" — imagem de força e poder (Salmo 18,3).

Literalmente "entranhas de misericórdia". Os antigos localizavam emoções profundas no abdômen, não no coração. Significa: compaixão que se sente no corpo, bem no fundo.

A palavra grega pode significar "nascer do sol" (aurora) ou "rebento/renovo" (título messiânico). Ambos os sentidos estão presentes.

Alusão a Isaías 9,1 — luz para o povo oprimido.