Capitolo 1

Luca scrive come uno storico antico: raccoglie testimonianze oculari, indaga a fondo, presenta in modo ordinato. Questo corrisponde agli standard della storiografia greca.

Greco "amico di Dio". Il titolo κράτιστε era il modo di rivolgersi a funzionari romani e persone di rango.

Sicurezza, affidabilità. Luca vuole rendere possibile una fiducia fondata.

Erode il Grande (regnò dal 37 al 4 a.C.), re insediato da Roma, famoso per la sua crudeltà.

L'esistenza di Erode il Grande è documentata da numerose fonti: Giuseppe Flavio (Antichità 14-17), Strabone, Plinio il Vecchio, e iscrizioni contemporanee. I suoi massicci progetti di costruzione — incluso il Tempio di Gerusalemme — sono testimoniati dall'archeologia (vedasi Ehud Netzer, "Herodium Excavations", 1981-2010).

Uno dei 24 gruppi di sacerdoti che servivano a turno nel tempio (1 Cr 24,10).

Entrambi di famiglie sacerdotali — l'aristocrazia religiosa. Se c'era una famiglia che meritava la benedizione di Dio, era questa.

Nella cultura dell'onore e della vergogna, non avere figli significava vergogna pubblica. La gente si chiedeva cosa avessero fatto di male i colpiti perché Dio li punisse così.

Tirare a sorte era un mezzo di guida divina (Pr 16,33). Dio scelse Zaccaria — non fu un caso.

Il più grande privilegio di un sacerdote. Con migliaia di sacerdoti, un uomo poteva aspettare tutta la vita senza mai essere scelto.

Per i lettori moderni questo solleva domande: Angeli? Sul serio? Il testo presuppone una visione del mondo in cui Dio agisce attraverso messaggeri — non come metafora, ma come incontro reale. Alcuni intendono gli angeli come esperienza interiore o espediente letterario. Altri — e così lo presenta il testo — come un'apparizione oggettiva. Il greco ἄγγελος significa semplicemente "messaggero". Luca presenta Gabriele come un messaggero concreto con un messaggio concreto.

Il lato destro era la posizione della benedizione e del favore (Sal 110,1).

Allusione al voto di nazireato (Nm 6,3). Come Sansone e Samuele, Giovanni era consacrato a Dio fin dalla nascita.

Malachia aveva annunciato che Elia sarebbe tornato prima del grande giorno del Signore (Ml 3,23-24). Giovanni compie questo ruolo.

La domanda di Zaccaria non è cinismo ma prudenza umana. Di fronte a promesse che sembrano impossibili, il desiderio di sicurezza è naturale. Il testo suggerisce che dubbio e fede possono coesistere — anche i più devoti attraversano stagioni di incertezza.

Ebraico "forza di Dio". Uno degli arcangeli, che "sta davanti a Dio". Lo stesso angelo apparve a Daniele (Dn 8,16; 9,21).

L'esistenza di Nazaret nel I secolo è stata messa in dubbio da alcuni critici, ma scavi archeologici dal 2009 hanno rivelato resti dell'epoca di Gesù (vedasi Yardenna Alexandre, Israel Antiquities Authority, 2012). L'insediamento era piccolo — forse 400 abitanti — ma esisteva, come testimoniano tombe del periodo, terrazzamenti agricoli e ceramiche del I secolo.

Il fidanzamento era legalmente vincolante — romperlo richiedeva un divorzio formale. Maria viveva ancora con suo padre; le nozze erano ancora da venire.

La promessa a Davide (2 Sam 7,12-16) ha plasmato le aspettative messianiche ebraiche. Dio aveva promesso a Davide un trono eterno — ma il regno era caduto da tempo.

La domanda di Maria è diversa da quella di Zaccaria. Non dubita della promessa, ma cerca di capire il meccanismo. Fare domande a Dio, cercare chiarezza prima di decidere: il testo suggerisce che questo non solo è permesso, ma forse atteso.

L'idea di un concepimento senza uomo è difficile da credere per i lettori moderni. Il testo non afferma una partenogenesi biologica, ma un'azione divina: lo Spirito di Dio compie ciò che naturalmente è impossibile. Alcuni lo intendono simbolicamente — come espressione della relazione unica di Gesù con Dio. Altri, come le chiese storiche, lo intendono letteralmente come miracolo. Il greco ἐπισκιάζω ("coprire/fare ombra") ricorda la nube che riempì il santuario (Es 40,35) — Maria diventa il luogo della presenza divina.

Eco di Genesi 18,14, dove Dio promette un figlio all'anziana Sara.

Una promessa sposa che rimaneva incinta rischiava la vergogna pubblica. Deuteronomio 22,23-24 prevedeva la lapidazione per l'adulterio di una promessa sposa. Il sì di Maria fu coraggio, non riflesso devoto.

Può un bambino non ancora nato reagire profeticamente? Il testo usa la stessa parola usata per Giacobbe ed Esaù nel grembo di Rebecca (Gn 25,22). Luca presenta questo come qualcosa di più di un normale movimento — come un riconoscimento prima della nascita. Gli scettici vedono qui un abbellimento letterario; i credenti vedono lo Spirito di Dio che già opera nel grembo materno.

Elisabetta loda Maria per la sua fede — in contrasto con Zaccaria, che ha dubitato.

Il cantico di Maria segue il modello del cantico di Anna (1 Sam 2,1-10). Entrambe le donne lodano Dio per il capovolgimento delle circostanze.

Maria rimane con Elisabetta attraverso il periodo più difficile della gravidanza, fino al parto. Non un obbligo religioso, ma solidarietà concreta tra donne che vivevano esperienze straordinarie. Un modello di presenza nelle stagioni vulnerabili della vita.

Nove mesi di mutismo — e poi, nel momento dell'obbedienza, guarigione istantanea. Fu psicosomatico? Un miracolo? Il testo lo presenta come intervento diretto di Dio: la punizione finisce quando Zaccaria obbedisce all'angelo. La sua prima parola dopo mesi di silenzio è lode.

Il Benedictus ha due parti: lode per la redenzione di Israele da parte di Dio (68-75) e profezia sulla missione di Giovanni (76-79).

Letteralmente "corno di salvezza" — un'immagine di forza e potenza (Sal 18,3).

Letteralmente "viscere di misericordia". L'antichità collocava i sentimenti profondi nel ventre, non nel cuore. Significa: affetto profondo, sentito fisicamente.

Può significare "aurora" (sorgere del sole) o "germoglio" (titolo messianico).

Allusione a Isaia 9,1 — luce per il popolo oppresso.